劳伦希尔

他们被归入四个不同的门类，是因为他们在这四个方面成绩最好、成就最大。

只有本体论的问题才是一个哲学的问题，因为只有这个问题才能回答存在的根据是什么，因而才是一个哲学形而上学的问题。但是，他提出的神学目的论更是无法证明的，因此，只能是理性为了使用方便而提出的假设。

因为命完全内在化了，变成人的主体意识了。因此，在谈到天的价值意义时，实际上已经是在谈论天人关系的问题。这里的主体是人而不是上帝。这里并没有超自然的神作为道德目的的最后根源，如同康德所说。耳目之官虽是身体中不可缺少的官能，但只是一物，这个物具有物理学、生物学的意义，属于物理层面。

人的价值是天给予的，这里的天决不是一个虚设，也不是宗教哲学所说的上帝，就是说，人的价值不是天然而来，也不是上帝给予的。一、天的物理意义 天人关系问题，是中国文化与哲学的基本问题，每一个思想家，特别是像孔子、孟子这样具有原创性的大思想家，都要讨论这个原问题，提出他们的见解，并以此为基础，建立他们的学说。正因为如此，在孔子门下学习的人越来越多，以至弟子三千。

同样一个问题，对不同学生有截然不同的回答。又比如经商，更要以诚信待人，才能取得成功。一般认为，为什么是一个事实存在的问题，追问事物何以如此的原因。二是将约之以礼的礼理解为行，如果是这样，礼就是相对于文而言的，是专讲实践的，即用礼来约束自己。

第二条材料则进一步说明，像赤手搏虎、只身蹚河、至死不悔这样的勇敢，是成不了事的，必须有谋而能成事者。[11] 就是说，如果面临仁德或遇到行仁之事，就是自己的老师，也不能谦让。

孔子似乎没有提出为什么的问题，但是却提出了如之何的问题。《诗》作为语言艺术，有非常丰富的文化内涵，孔子之所以重诗教，就在于培养学生的思想情感和语言表达能力。早在两千多年之前，孔子就以诚信教育学生，是很有远见的。在公元前6－前5世纪的春秋时期，当社会大变革之际，孔子第一个以私人名义开门办学，收徒讲学，这本身就是一个破天荒的创举。

[47] 见第1章《天人之学》。谋道，是学者的最高目的，忧道则表现了学者的忧患意识，说明君子即知识分子承担着重大的社会责任。中庸作为最高美德，应当努力实现，但是，如果不能完全实现，狂、狷也是好的。我只是从问题的两端反复扣问，才找到了答案。

好之则进了一步，产生了兴趣爱好。至于就有道而正，则是向有道之人学习，改正自己的缺点与不足。

孔子的教育，不是什么天才教育，而是一种学习理论，强调主动学习在人才培养中的作用，即只有学习才是获得一切知识的基础。[58] 孔子通过自己的经验指出，他曾经终日不吃，彻夜不眠，思考问题，却毫无收益，不如去学习。

狂者进取，狷者有所不为也。孔子的基本观点是，人的先天素质只能在后天学习中才能发挥，人的内在潜能只能在后天学习中才能实现。孔子很喜欢这位学生，但又经常批评和指导他。但是，不同性格，既有优势的一面，又有不足的一面。从文上说，是指文献，即经礼。所以，子路听后很高兴。

[56] 就是说，只读书学习而不思考，则容易迷惘。三千未必是一个统计数字，只形容其多，但也不是随便说的。

但是，作为整个的认识过程，则是学中有思，思中有学，二者是结合在一起的。但孔子并没有分系，孔子基本上是实行通识教育。

这同后来的所谓集体化的教育是不同的。孔子招收学生的一个基本原则，是有教无类[19]。

这时不用操琴弄瑟，也能体会其中的乐趣，而音乐，只具有象征意义。这是孔子因材施教的著名例子。政治如此，其他工作也是如此。他们被归入四个不同的门类，是因为他们在这四个方面成绩最好、成就最大。

在日常生活中有许多道理，不需要专门的书本学习就能懂得。学习当然要服务于社会，贡献于社会，而且要转变社会，使其合于道。

只有经过思，才能将所学的知识融会贯通，变成系统的理论知识。正因为如此，中庸是很难的。

应当说，这是孔子提倡思的又一层意思。行是很难的，正因为如此，就需要更加努力。

实际上，这两层含义是有内在联系的，前者是后者的指导原则，后者是前者的具体应用。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。[40] 书本上的知识，我同别人大概都差不多，但是，做一个躬行践履的君子，我还未能成功。君子虽以仁为己任，但是，未必人人都能成为仁者，小人则决不可能成为仁者。

子路性格太勇敢，所以要使他谨慎些。从这个例子可以看出，孔子要求一种完美，使他的学生合于中庸之德。

学了《礼》，可以使人的实践行为有所遵循。这些德性都是君子应当具备的。

[48] 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。其实，两种解释有相通之处。